Помимо белой и черной магии, Ñ�ущеÑ�твует такое понÑ�тие, как «Ñ�ераÑ� магиÑ�». Ðта магиÑ� будет похуже черной. Многие авторы, называют разные магичеÑ�кие дейÑ�твиÑ�, как те, что «Ñ�овершаютÑ�Ñ� без назначенного намерениÑ�», то еÑ�ть - без конкретного выбора между злом и добром, как будто такого выбора можно избежать.
Суждение о зле и добре – �то принцип буддий�кий, в котором нет ничего плохого, по�кольку он во�принимает�� � позиции фило�офии.
Ð�а уровне филоÑ�офии, Ñ�тот принцип означает: человеку не нужно Ñ�удить, что такое добро, а что зло – потому что, человек не знает, ни Ñ�ледÑ�твий, ни причины. И еще потому, что каждаÑ� вещь может быть как злой, так и доброй - одновременно. Ð�апример, вы нашли на улице золотое кольцо. ДлÑ� ваÑ�, такаÑ� находка – Ñ�то добро? Думаю – да. Ð� вот, длÑ� того кто Ñ�то кольцо потерÑ�л? Таков принцип Ñ�ущеÑ�твованиÑ� добра и зла одновременно. Ðтот принцип и заложен в Ñ�ерую магию.
Сера� маги� – �то когда каждое магиче�кое дей�твие не�ет в �ебе двуликий характер, придающий �амой магии ма�штабно�ти. Е�ли бела� маги� направлена на добро и любое ее дей�твие прино�ит только благо, а черна� �по�об�твует де�нию на горе и убыток, то �ера� маги�, объедин�ет в�е �ти пон�ти� и дей�тви� в одно целое.
БуддиÑ�ты говорÑ�Ñ‚, что Ñ�тоит принимать вÑ�е так, как оно еÑ�ть, и не задумыватьÑ�Ñ�, зло Ñ�то или добро, ведь еÑ�ли Ñ�то зло – то длÑ� кого-то оно может оказатьÑ�Ñ� добром. Ðтот принцип воÑ�приÑ�тиÑ� добра и зла в магии, Ñ�Ñ�ен на уровне филоÑ�офии, а еÑ�ли перенеÑ�ти его на бытовой уровень? ПрактичеÑ�кое применение добра и зла, не задумываÑ�Ñ�ÑŒ, что еÑ�ть что – Ñ�то полный абÑ�урд.
Человек должен четко о�ознавать, что его дей�тви� не�ут зло или добро, а е�ли упу�тить �ти размышлени� – то любой пре�тупник будет �еб� величать по�ланником добра. Получит�� так: что человеку будет в�е равно, выйдет добро или зло от того, что он предпримет. Такой и �ерий маг – он дей�твует так, как хочет, а кто попадет под его де�ни�, тот �ам виноват.
СераÑ� магиÑ� – Ñ�то неоÑ�ознанное деÑ�ние, то еÑ�ть такое, что не имеет логичеÑ�кую почву. Ðто та же бытоваÑ� магиÑ�, Ñ�овершаемаÑ� как импульÑ�, без заранее подготовленного намерениÑ�, реакциÑ� на внешний раздражитель. Ð�апример, вы кого-то толкнули в общеÑ�твенном транÑ�порте, а вам в ответ: «чтобы тебÑ� так вÑ�ÑŽ жизнь толкали!».
И поÑ�ле Ñ�того у ваÑ� начинает болеть голова, мелкие невезениÑ� идут чредой – Ñ�то вызвано той мимолетной ненавиÑ�тью, которую направил на ваÑ� человек, говорÑ� Ñ�вое пожелание на ваше толкание. Ðто импульÑ�, реакциÑ� на раздражитель, котораÑ� побуждает в человеке не оÑ�ознанные дейÑ�твиÑ� – Ñ�ерую магию.